"Se uma característica de qualquer momento verdadeiramente revolucionário é o completo fracasso das categorias convencionais para descrever o que está acontecendo ao nosso redor, então esse é um bom sinal de que estamos vivendo em tempos revolucionários. Parece-me que a profunda confusão, até mesmo a incredulidade, exibida pelo comentário francês - e ainda mais, o comentário mundial - em face de cada sucessivo “Acte” do drama Gilets Jaunes, agora se aproximando rapidamente do seu clímax insurrecional, é um resultado de uma incapacidade quase total de levar em conta as formas como o poder, o trabalho e os movimentos contra o poder mudaram nos últimos 50 anos e, particularmente, desde 2008. Os intelectuais têm, na maioria das vezes, feito um trabalho extremamente pobre, entendendo alterar. Deixe-me começar oferecendo duas sugestões quanto à fonte de algumas das confusões:
1. Numa economia financeirizada, somente aqueles mais próximos aos meios de criação de dinheiro (essencialmente, investidores e as classes profissionais-gerenciais) estão em condições de empregar a linguagem do universalismo. Como resultado, quaisquer reivindicações políticas baseadas em necessidades e interesses particulares tendiam a ser tratadas como manifestação de políticas de identidade e, no caso da base social do GJ, portanto, não se pode imaginá-lo como nada além de proto-fascista.. Desde 2011, tem havido uma transformação mundial de pressupostos do senso comum sobre o que deve significar participar de um movimento democrático de massas - pelo menos entre os mais propensos a fazê-lo. Modelos de organização mais antigos, “verticais” ou de vanguarda, rapidamente deram lugar a um ethos de horizontalidade, onde a prática (democrática e igualitária) e a ideologia são, em última análise, dois aspectos da mesma coisa. A incapacidade de entender isso dá a falsa impressão de que movimentos como GJ são anti-ideológicos, até mesmo niilistas.comercializar qualquer coisa, mas na manipulação de crédito, dívida e “rendas regulamentadas”
Desde que os EUA abandonaram o padrão-ouro em 1971, vimos uma mudança profunda na natureza do capitalismo. A maioria dos lucros corporativos já não é mais derivada de produzir ou mesmo comercializar qualquer coisa, mas na manipulação de crédito, dívida e “rendas regulamentadas”. À medida que as burocracias governamentais e financeiras se tornam tão intimamente interligadas, é cada vez mais difícil distinguir uma da outra. e o poder - particularmente, o poder de criar dinheiro (isto é, crédito) - também se torna efetivamente a mesma coisa. (Isso era o que estávamos chamando a atenção em Ocupar Wall Street quando falamos sobre o "1%" - aqueles com a capacidade de transformar sua riqueza em influência política e influência política de volta à riqueza.) Apesar disso, políticos e comentaristas da mídia sistematicamente se recusam a reconhecer as novas realidades, por exemplo,
Desde 2008, os governos vêm injetando dinheiro no sistema, o que, devido ao notório efeito de Cantillon, tendeu a acumular esmagadoramente para aqueles que já detêm activos financeiros e seus aliados tecnocráticos nas classes gerenciais profissionais. Na França, claro, esses são precisamente os macronistas. Os membros dessas classes sentem que são as personificações de qualquer universalismo possível, suas concepções do ser universal firmemente enraizado no mercado, ou cada vez mais, que a atroz fusão da burocracia e do mercado é a ideologia reinante do que é chamado de “centro político”. “Trabalhadores nesta nova realidade centrista estão cada vez mais negando qualquer possibilidade de universalismo, já que eles literalmente não podem pagar por isso. A capacidade de agir por preocupação com o planeta, por exemplo, em vez das exigências de pura sobrevivência, é agora um efeito colateral direto das formas de criação de moeda e distribuição gerencial dos aluguéis; qualquer um que seja forçado a pensar apenas nas necessidades materiais imediatas de sua própria família ou de sua família é visto como afirmando uma identidade particular; e enquanto certas identidades podem ser (condescendentemente) favorecidas, a da "classe trabalhadora branca" só pode ser uma forma de racismo. Vimos o mesmo nos EUA, onde comentaristas liberais conseguiram argumentar que, se os mineiros de carvão de Appalachian votaram em Bernie Sanders, um socialista judeu, ele deveria ser uma expressão de racismo, como com a estranha insistência de que o Gilets Jaunes deveria ser fascistas, mesmo que eles não tenham percebido isso. Qualquer um que seja forçado a pensar apenas nas necessidades materiais imediatas de sua própria família ou de sua família é visto como afirmando uma identidade particular; e .Esses são instintos profundamente antidemocráticos.
Para entender o apelo do movimento - isto é, do súbito surgimento e propagação de uma verdadeira política democrática, até mesmo insurrecionária , creio que há dois factores, em grande parte despercebidos, a serem levados em consideração..Os confrontos entre trabalhadores de ambulâncias e policiais em Paris na semana passada podem ser tomados como um símbolo vívido do novo conjunto de forças. Mais uma vez, o discurso público não alcançou as novas realidades, mas com o passar do tempo, começaremos a nos fazer perguntas inteiramente novas: não quais formas de trabalho podem ser automatizadas, por exemplo, mas que realmente queremos ser, e o que não faríamos; quais não faria; Na França, Nuit Debout pode ter sido o primeiro a adotar tal política horizontalista em larga escala, mas o fato de que um movimento originalmente de trabalhadores rurais e de cidades pequenas e trabalhadores autônomos adopou espontaneamente uma variação desse modelo mostra como estamos lidando com um novo senso comum sobre a própria natureza da democracia.
A única classe de pessoas que parece incapaz de compreender essa nova realidade são os intelectuais. Assim como durante Nuit Debout, muitas das “lideranças” auto-nomeadas do movimento pareciam incapazes ou relutantes em aceitar a idéia de que formas horizontais de organização eram de facto uma forma de organização (elas simplesmente não podiam compreender a diferença entre uma rejeição do topo). e agora os intelectuais de esquerda e direita insistem que os Gilets Jaunes são “anti-ideológicos”, incapazes de entender que, para os movimentos sociais horizontais, a unidade de teoria e prática (que para os movimentos sociais radicais do passado tendiam existir muito mais na teoria do que na prática) realmente existe na prática. Esses novos movimentos não precisam de uma vanguarda intelectual para fornecer-lhes uma ideologia, porque eles já têm um
Há um papel para os intelectuais nesses novos movimentos, certamente, mas terá que envolver um pouco menos de conversas e muito mais compreensão.Nenhuma dessas novas realidades, seja das relações de dinheiro e poder, ou os novos entendimentos da democracia, provavelmente desaparecerão em breve, aconteça o que acontecer no próximo acto do drama. O chão mudou sob os nossos pés, e podemos fazer bem em pensar sobre onde estão nossas alianças: com o pálido universalismo do poder financeiro, ou aqueles cujos actos cotidianos de cuidado tornam a sociedade possível.
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